第五十七期编者的话

编者的话

雷健生、邓绍光

宣讲是教会最古老的使命，却也是最容易被误解的。在消费主义文化的冲击下，讲道日渐被理解为一种沟通技术，讲台的成效往往以听众的满意度来衡量。本期《山道期刊》以「圣道之宣讲」为主题，邀请六位学者从不同角度重新审视宣讲的神学根基、诠释原则、修辞资源，以及当代处境中的实践方向。

赵崇明的〈宣讲上主奇异陌生及不可思议的道〉指出，当代讲道的危机根源于两个现象：一是老生常谈、千篇一律，未能带给听道者任何陌生感；二是「过度回应市场需要」，以听众感受为出发点，结果「以人为中心」取代「以上帝为中心」。作者援引巴特（Karl Barth）和路德（Martin Luther）的洞见，强调上帝之道是「从外而来的外在的道」，其陌生性和奇异性正是其转化力量的根源。道的奇异性根植于「显─隐」二重结构，宣讲本质上是参与三一上帝的言说行动。听众在听道中理应经历的，不是熟悉感的确认，而是面对上帝话语「他性」所带来的审判和更新。

黄卓基的〈现实、诠释及宣讲：从奥古斯丁《基督教教导》看基督教符号学的任务〉从奥古斯丁（Augustine）的《基督教教导》（De doctrina christiana）出发，为宣讲神学提供符号学的理论框架。奥古斯丁的核心原则是：人认识符号所指涉的现实，必须先于认识符号本身。应用于宣讲，这意味着传道人必须先对上主有真实的认识，方能正确诠释圣经符号，进而有效宣讲。作者将《基督教教导》分为「神学」、「诠释学」、「修辞学」等三部分，加以分析，显示奥古斯丁的宣讲观以「爱」为核心――这「爱」不单是神学命题，更要求传道人在生命中实践爱神爱人的诫命，否则宣讲便失去其根基。

曾劭恺的〈上帝之道的三重形式：巴特的缺失与近期巴特主义的修正〉对巴特的圣经论作出批判性评估，指出巴特过于强调圣经的叙事维度，淡化了其命题内容，为后现代解构诠释留下空间。作者进而介绍后自由派神学家杭星格（George Hunsinger）如何在弗莱（Hans Frei）和林贝克（George Lindbeck）的基础上，透过强调「书写之道」与「宣讲之道」的有机联系来修正这个缺失：大公会议的信条属「宣讲之道」，其权威源自圣经，是「被规范之规范」；圣经本身才是「具规范权威而不被规范的规范」。杭星格的贡献在于加强圣经命题对神学解经的规范地位。这提醒传道人讲道时，既要忠于圣经叙事，也要让教义命题框架引导解经，两者缺一不可。

黄顺成的〈「故事即论证」：韦利蒙讲道中生命故事的运用〉聚焦于韦利蒙（William H. Willimon）的叙事讲道神学。韦利蒙将故事从辅助说明的工具，提升为神学论证本身――故事不是通往真理的桥梁，而是真理得以呈现的场域。这种「演练性」的叙事观，使讲道成为上帝在当下说话的事件，而非单纯的资讯传递。作者对比韦利蒙与一般故事运用的差异，并将其应用于华人教会的处境，批判成功神学和消费主义对讲道的侵蚀――吸引式讲道将故事工具化，使讲道向消费主义妥协，遮蔽了福音的奇异性、圣灵的主权，以及故事应有的本体论地位。作者转而主张以陌生化策略、群体叙事和神本见证为进路，召唤传道人重新正视福音的转化力量。

笔者雷健生的〈中国修辞学的建构与华人讲道学之合理性初探──以「说服」观念为例〉以「说服」观念为切入点，探讨华人讲道学。奥古斯丁将希罗修辞学引入基督教讲道学，奠定西方讲道学的基本范式；本文建议华人教会效法此范式，以中国修辞学为基础，建构本色化的华人讲道学。然而，要确立这一方向的合理性，须先论证中国修辞学已具备独立的学术地位。在「说服」观念上，中西修辞传统存在根本差异：西方以说话者的说服技巧为核心；中国传统则以受众「心悦诚服」（心服）为目标，强调「修辞立其诚」，视道德品格为说服力的根本。这一差异对华人讲道学具有直接启示：传道人的灵命修养，远比讲道技巧更为关键。周联华的著作《新编讲道法》已在实践层面作出相关尝试，可资借鉴。

罗洁盈的〈宣讲「悔改的浸礼」：圣道礼仪对成青的灵性塑造与更新〉针对后疫情时代香港教会的讲坛危机，提出整合性的宣讲与牧养回应。作者首先批判「新讲道学」过度迁就听众经验的倾向，继而以韦利蒙提出的「悔改的浸礼」为核心，主张宣讲必须回归受浸群体的身分认同，而非沦为一般宗教演说。针对成青（18-29岁）四种过渡状态，文章援引布鲁格曼（Walter Brueggemann）「定向—失向—新定向」的诗篇神学，主张诗篇是成青在人生失序中向上主祷告的重要语言资源，并批评现时华人教会削减诗篇的做法。文章进而结合教会年历经课、依纳爵（Ignatius of Loyola）的「日常生活神操」及韦尔斯（Samuel Wells）「五幕剧」的终末性教会想像，为成青提出一套使其能「居于上主故事中」的宣讲及灵性塑造方案。

除专题文章外，本期亦收录张明光的讨论文章〈以赛亚书中列国神谕的政治意图〉，论证以赛亚书十三至二十三章的列国神谕经历了多个编辑阶段：两部早期神谕集分别在撒珥根二世和西拿基立时期塑造犹大的外交政策；被掳时期加入的巴比伦神谕，则借其位置安排及颠覆神话意象（如「赫勒尔」），抵抗巴比伦帝国的意识形态影响。

本期另设五篇书评，涵盖圣经诠释学、约翰福音与对观福音研究、教会论的神学类型、上帝论与创造论之关系，以及群体伦理神学，为读者开拓宣讲以外的神学视野。