人性论探索之路

神的引领何等奇妙！祂满有恩典，一路带领我在神学院和教会的事奉，让我不断经历祂丰盛的恩惠。

人性的幽暗与光明

回望主恩，同时想起生命中艰难的时节。 2022年是我人生最困顿的一年：母亲患上重病及后离世，同年又目睹人因私欲而变得何等幽暗凶残。人的私欲竟可如此猖獗，甚至到了僭越上天、背离真神的地步。人在自恋中滥用「自由」，妄自尊大，以为自己比他人优越，强逼别人接受他们的立场。他们以欺压达成目的，又嫉妒他人所有，甚至试图摧毁别人。他们惟我独尊，毫不顾念他人。我既窥见人性的深渊，却也见证友情的珍贵：有些情谊随风消逝，有些数年之交反而愈加坚韧──其中无虚假，无伪装，只有信任，互相提醒和勉励。这些事使我动念撰写《人性与德性》和《心友灵情》的续篇。

2022年某日，我与一位神学院顾问团成员共进午餐。他提到香港这几年发生的种种，本质上皆关乎「人性论」，教会或许越发需要深入研探此课题。我感谢他的洞见，并分享说：早在上世纪八十年代初，我初涉神学之时，人性论就是我最为热衷探索的神学思考方向。那时我刚开始在教会牧养，每逢周六早晨休息时，便捧着田立克（或译：蒂利希；Paul Tillich, 1886-1965）的《系统神学》（Systematic Theology）逐页细读，「恶补」现代神学基础的不足。其后十多年赴美留学期间，人性论仍是我的研究重点；返港后，因专注神学院和教会实务，就暂将这类研写计划搁置一旁。我对他说：「神似乎透过你来提醒我，要重拾人性论的思考。」

始于求真‧ 终于使命

其实，与他交谈时，心里也浮现了我年轻时求「真」（authenticity）的理想。求真，是我十多岁以来，成长的时候，很喜欢的理想。

年少时，我常常与一群灵魂相近的伙伴共度晨昏。我们在团契中弹吉他，唱诗歌，在查经时对话辩论，在笑声和静默中彼此照见。那是一种充满热情的连结：我们渴望真理，并且沉醉于追寻真理时心灵被点亮的刹那。虽然那时年轻，却已无法对教会「不真」的事情视而不见。我开始埋首于先知文学及其他圣经书卷，心中燃起热望，萌生一个愿景：盼望教会能够更坚定地走在真实和纯全的道路上。意想不到的，神竟将这份盼望化作引路的火光，借着这份渴望与追寻，奇妙地带领我踏上始料未及的路径──后来我顺服呼召，进入神学院，接受装备，展开一个「始于求真、终于使命」的旅程。

真理与神学人类学

2023年，因应神学院的需要，我与新来的同事合教「系统神学」科目，好助他适应这里的教学。我只负责教授少部分的内容。为了让学生建立平衡又广阔的神学视野，认识不同的进路而不致偏颇，我建议课程里增补潘能伯格（或译：潘宁博；Wolfhart Pannenberg, 1928-2014）的系统神学著作，认为其进路也是华人教会应当了解的。在我看来，潘能伯格与现代基督教之间的辩论，背后的分歧是对「真理」概念的不同理解。对他而言，真理的本质不能仅是主观的；惟有当真理能宣称──至少在原则上──对所有人皆成立时，它才可同时是个人的。因此，系统神学在寻求与一切知识连贯起来的过程中涵括所有实在，这任务是基于「神是世界创造者」的观念，所以要将人类、世界及历史的知识纳入其中，并在基督启示的光照下呈现它们。如此，他尝试发展「神学人类学」──这不是作为建构整个系统神学的基础，而是作为神学思考的方法论起点。他检视人文学科里关于人类存在的发现，着眼于其中可能与神学相关的涵义。

齐读神学经典

2024年，我在香港浸信会神学院信徒神学教育部开办「院长书房」一科，带领同学共读神学经典，鼓励他们细读深思，让学习不囿于课堂讲授，更是亲自阅读、品味、反思原著的内容。我选择侯活士（Stanley Hauerwas, 1940-）的《和平的国度》（The Peaceable Kingdom）为该科读物，与同学一起思想神所应许的和平国度；其中，侯活士谈及以耶稣的故事来塑造人的身分和品德。我带领大家逐页细读，鼓励他们认真揣摩原文的意思。我认为，若要理解某位神学家，就必须阅读其原著，不可仅凭他人转述，否则容易一知半解。我期盼教会在时代激流中能够冒起神学根基稳固的领袖，兼具智慧、坚毅、正义、勇气与仁爱。我深知香港教会经过「牙牙学语」的成长阶段──这是自然的必经过程，如同婴孩学语，至今我们在神学方面仍存留不少模仿的痕迹。但我们终须脱离人云亦云、偏听偏信的稚嫩状态。譬如，我们不应简单断言「这是潘霍华的观点，所以我们要照做」或「这是侯活士的立场，我们直接套用吧」。神学需要明辨、反思、批判，继而实践。

「院长书房」完结后，信徒神学教育部主任彭君成先生邀请我再办一次，我欣然应允。这次他建议研读华人教会较少涉猎的田立克的《存在的勇气》（The Courage to Be），我亦欣然接受。田立克的思想发人深省。他指出：那植根于神之存在的勇气，统一并超越了「作为部分的勇气」与「作为自我的勇气」。这既避免因参与集体而丧失自我，也避免因个体化（individualization）而失落世界。因此，自我不会消融于更大的整体中──当自我参与（participation）于存有本身的力量，就反而获取自身，不致如集体主义那样吞噬个体。这正是教会自称为「存在勇气之仲介」的缘由。虽与侯活士的取向不同，但田立克的思想正可帮助弟兄姊妹拓展视野，培养慎密的神学思辨力。

今年4月，我委任陈合英老师担任教牧持续教育课程主任，希望她大力推动教牧持续学习。她其中一项任务，是策划类似「院长书房」的科目给香港及海外的教牧。我盼望通过共同阅读来深化心思，更新意念。我正考虑带领教牧同工共读的传统神学经典，包括爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-1758）的《宗教情感》（A Treatise Concerning Religious Affections）、加尔文（John Calvin, 1509-1564）的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）等。

公共神学与人性

此外，我也构思开设公共神学经典阅读课程，并邀请谢品然博士参与教学。早在二十一世纪初，他就在汉语学界推动公共神学，是位重要的学者。 2004年12月，我曾在他推动的公共神学会议上发表文章。说来奇妙，今年6月我在台湾讲道时，得知公共神学在当地成了热议课题。执笔之时，又闻悉公共神学也开始受美国华人圈子关注。

今年6月，正在构思这些课程之际，突然收到汉语基督教文化研究所的邀请，想我为李学准教授的新书《盟约与沟通：基督教与哈贝马斯的道德交谈》作序。这仿佛给我加添了一股推动力，促使我深入思考公共神学的本质。于是我再次细读李教授的著作。他是我在普林斯顿神学院攻读博士学位课程时的同窗，他师从帕里斯（Peter Paris）和斯塔克豪斯（Max Stackhouse）。我们曾一同修读「加尔文研究」、「约拿单．爱德华兹研究」、「巴特研究」等专题研讨课程，又一同参加「伦理学历史」、「理论与实践」等科目，并在探讨施莱尔马赫（或译：士来马赫；Friedrich Schleiermacher, 1768-1834）思想的课堂上深入交流。李教授精于研究哈贝马斯（Jürgen Habermas, 1929-），以其独特基督教神学视角，与当代公共哲学开展创造性对话。作为韩裔学者，他既强调诚实面对基督教传统，又呼吁接纳宗教、政治、伦理及世界观的多元性，而这种张力恰恰成为创造性思考的源泉。因此，神学应该是一门公共学科。信仰并非独立于理性的认知方式，而是建基于公共的、历史的知识。这意味着，若神的概念对应一个实际存在的实在，它就应该能够照亮人类的存在和世界的经验。人类按照神的形象受造，但直到末世命运完成之日，仍以罪性为特征──这些思想不仅影响个人生命，也深刻塑造我们对人类社会的看法。

当我如此梳理上述种种，不禁惊叹神的奇妙引领──原来我不知不觉归回了人性论探索之路。为回应时代的需要与呼声，在神的引导下，在探索人性的求真路上，我回到四十年前的起点，开始更专注地投身人性论的研写。愿完成这趟人生的学习，留下心灵思想的点滴印记。

2025年10月