新约圣经中的家规──彼此顺服

中国人有句话说：「国有国法，家有家规。」每个国家都有自己的体制和法律，使国家能够运作畅顺，并保障社会公平安定。国民有义务尊重这些体制并遵守法律。同样，每个家庭都有自己的习惯和规范，通常称为「家规」，用来约束成员之间的行为，并培养良好的个人品格。家庭成员有责任尊重这些习惯并遵守这些规范。无论今日的社会，或第一世纪的希罗社会，家庭都是组成社会的最基本单位。家庭成员融洽相处，能够促进社会的和谐、稳定和繁荣。

新约圣经中的家规，主要是关于夫妻、父母子女，以及主仆之间相互责任（mutual responsibility）和彼此尊重的教导。其实，新约圣经没有用上「家规」这个术语。 「家规」（德文Haustafeln；英文household codes）这个术语源自马丁路德（Martin Luther）的《小问答》（Small Catechism）。路德巡视教会，惊讶地发现许多平民连基本的教义都缺乏认识，于是制定一本简单易明的问答集，帮助儿童、初信者和慕道友正确理解基督教的核心教导，内容涵盖十诫、信经、主祷文、家规等等，而家规是说明社会和家庭各成员的角色和责任。

新约家规主要见于歌罗西书三章18节至四章1节、以弗所书五章21节至六章9节，以及彼得前书二章13节至三章7节。歌罗西书和以弗所书同样论述家庭中夫妻、父母子女，以及主仆之间的关系，而彼得前书则论述执政者与人民、主仆，以及夫妻的关系，没有论及父母子女的关系。歌罗西书是新约最早写成的家规，而以弗所书则对歌罗西书的家规详加阐述。本文主要讨论歌罗西书和以弗所书中家规的异同。

新约家规的背景

第一世纪，希罗世界早已有家规的设立。亚里士多德（Aristotle）制定了一些家规，称之为家庭管理（希腊文oikonomia；英文household management），涵盖夫妻、父子和主仆的关系，旨在维护有权势者的权利，并维持家庭及社会的秩序和安定。当时的家庭管理完全偏向男性主人，只注重妻子对丈夫的责任、子女对父亲的责任，以及仆人对主人的责任。在第一世纪的希罗世界，男性的一家之主（拉丁文paterfamilias；英文father of the family）在家庭拥有绝对且不容置疑的权力，甚至掌控对妻子、儿女和仆人的生杀大权。
新约的家规具有护教、牧养和转化社会的作用。第一世纪的基督徒与非信徒及罗马政府有颇大的张力，原因包括：（1）当时的希罗世界，不同地区和不同行业都有各自的神祇和宗教仪式。但一个人成为基督徒后，就不再敬拜这些神祇，也不参加基督教以外的宗教仪式，因而被认为对所住地区或所属行业缺乏忠诚，与众人格格不入；（2）当时有些罗马皇帝推行帝王崇拜（imperial cult），但基督徒只敬拜独一的真神，拒绝参与。加上基督徒称耶稣基督为王，所以被认为对皇帝不忠，甚至有推翻罗马政权的嫌疑。

新约的家规要向当时的社会和政府表明，罗马帝国有家规，基督徒也有家规；基督徒跟其他人一样重视家庭和社会的秩序、和谐、安定。新约的家规并没有试图颠覆当时的社会秩序，没有尝试争取完全的社会平等，却重塑了传统家庭中男性主导的权力结构，引入家庭成员之间相互责任和彼此尊重的教导，因为基督徒相信各人都同有一位主，都须向神负责。新约家规渐渐转化当时的家庭和社会关系。

实践新约家规的前提

可想而知，对于一个习惯在家中拥有绝对权力的男性家主来说，要求他约束或放弃自己部分既有的权力，并不容易。事实上，不论家庭或社会，担任不同角色的人需要各有不同的权力；正当的权力运用是必须的。但权力往往使人腐化，绝对的权力使人绝对腐化。以弗所书提出家规之前提醒基督徒，他们已经有新的身分。他们在基督里是新造的人，所以要脱去从前行为上的旧人，将心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗四22-23）。而且，基督徒是被圣灵充满的群体（弗五18）；靠着圣灵的帮助，有能力过敬虔的生活，实践新约家规的教导。

讲论家规的教导之前，保罗先提出一个基本原则，就是「当存敬畏基督的心，彼此顺服」（弗五21；经文的粗体为笔者所加，下同）。一般罗马家庭，只有妻子顺服丈夫，儿女顺服父亲，仆人顺服主人。但在基督徒家庭，各个成员也需要彼此尊重，乐意服侍对方。基督徒彼此顺服，并非因社会压力或想得著称赞，而是基于敬畏基督的心（in the fear of Christ）和对基督的尊崇（out of reverence for Christ），因基督是所有基督徒共同的主，而且基督已为信徒立了牺牲的榜样。

新约家规的内容

虽然新约的家规有别于当时希罗世界的家规，提出妻子和丈夫、儿女和父母、仆人和主人的相互责任，但仍是按照传统，先谈论从属者的责任，即妻子对丈夫的责任、儿女对父母的责任，以及仆人对主人的责任，然后才谈论家主的责任。

妻子和丈夫的相互责任

关于妻子和丈夫的相互责任，歌罗西书的教导只有两节：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」（西三18-19）以弗所书还以教会与基督的关系，比喻妻子和丈夫的关系。作妻子的要顺服自己的丈夫，如同顺服主基督。教会怎样顺服基督，妻子也当怎样顺服自己的丈夫。除了说明妻子对丈夫的责任，以弗所书也说明丈夫对妻子的责任：作丈夫的要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

　　希罗社会的家规只讲妻子要顺服自己的丈夫，但新约家规还要求丈夫要爱自己的妻子。以弗所书更以两个比喻说明丈夫当如何爱自己的妻子：第一，丈夫要以牺牲的爱去爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（五25）；第二，丈夫要爱妻子，如同爱自己的身体（五28）。正常的人不会伤害自己的身体，总是保养爱惜。丈夫要以爱惜自己身体的心态去爱惜自己的妻子。一对男女结婚之后，夫妻已经成为一体，不分你我，所以爱妻子就如同爱自己了。

以弗所书总结妻子和丈夫的关系时，先提到丈夫要如何对待妻子：「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。」（五33）作者可能想悄悄地转化当时社会的价值观。我们不时听到一句话说：「男人需要尊重，女人需要爱」；男人渴望得到肯定和尊重，女人需要感受到被爱和接纳。如果丈夫得到妻子的肯定和尊重，就会更爱妻子；同样，若妻子感受到丈夫的爱和接纳，就会更敬重丈夫，形成良性的互动和循环。在今日这个男女平等的社会，丈夫和妻子同样需要爱和尊重，只是男女对爱和尊重的需求程度可能略有不同。

儿女和父母的相互责任

关于儿女对父母的责任，歌罗西书的教导是：「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。 」（三20）儿女，尤其是未成年的儿女，要时常听从父母的教导，这是神的旨意。对于听从父母，以弗所书加上一个限制条件：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。 」（六1）儿女理应听从父母，但毕竟基督才是我们最终的主。如果父母的教导违背神的旨意、圣经真理、道德规范、法律规定等，儿女便不能听从。因为顺从神，不顺从人，是应当的（徒五29）。

而且，以弗所书又指出，孝敬父母的人能够得福，在世享长寿；这是第一条带应许的诫命（六2-3）。十诫的首四诫是关于人和神的关系，其余六诫是有关人与人的关系，而后者当中的第一条，即第五诫，就是「当孝敬父母」。这条诫命应许遵守的以色列人，得以在迦南美地长久安定地居住（出二十12）。同样，今日信徒靠着圣灵的帮助，就能遵守孝敬父母的诫命，并且得以在地上长久生活。

关于父母对儿女的责任，歌罗西书的教导是：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」（三21）以前的父母，往往认为只有严厉的管教，才能培养出好孩子。孩子有良好的表现，父母只是甜在心里，不会予以肯定或称赞，恐怕「赞坏」孩子。但孩子有不良或不合乎父母期望的表现，就会加以批评或斥责，往往令孩子灰心丧志。今日有些父母却走向另一极端，处处维护儿女，甚少要求他们尽上自己的责任，结果儿女变得自我中心，并且难以承受挫折。所以，以弗所书加上一句：「但要照着主的教导和劝戒养育他们」（六4下，和合本修订版）。父母既要让儿女感受到他们的爱，又要按着圣经的教导，帮助儿女学习敬神爱人。

仆人和主人的相互责任

关于仆人对主人的责任，以弗所书（六5-9）和歌罗西书（三22～四1）的教导大致相同：仆人要凡事顺服主人，而且要诚实地服侍。即使没有主人看管，也要忠心地完成工作。保罗呼吁仆人要以服侍基督的心态去服侍他们的主人，而且要知道他们这样服侍主人，可以从神得着基业作为赏赐。仆人要明白，他们最终服侍的是主基督。关于主人对仆人的责任，以弗所书和歌罗西书同样只有一节：主人要公正地对待仆人。以弗所书加上一句：「不要威吓他们」（六9）。主人要知道，无论是他的仆人或他自己，都同有一位主在天上，大家都要向这位主负责。以弗所书又加上一句：这位主「并不偏待人」（六9）。今日我们可能是主人（例如老板、雇主、上司），也可能是仆人（例如雇员、下属），更可能是同时拥有双重身分，既是上司，也是下属；既是雇员，也是雇主。所以圣经关于仆人和主人相互责任的教导，同样适用于今日的我们。

总结

新约家规具有护教、牧养和转化社会的作用。新约家规的制定，让第一世纪的希罗世界知道，基督徒同样期盼社会保持和谐安定。希罗世界的家规，将权力集中在男性家主身上；新约的家规，则强调家中各成员要彼此顺服，各有相互责任。基督徒家庭成员能够彼此顺服，是因为圣灵内住在他们中间，而且知道大家同有一位主，祂并不偏待人。虽然新约家规有其历史背景，但仍然适用于今日的世界。今日基督徒遵循主的吩咐而有良好的夫妻、亲子及主仆关系，就能够为主作美好的见证，并且转化这个世界。