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Andres Tang

　　自從新冠肺炎疫情肆虐，整個世界就迅速進入網上生活。人們在網上購物、娛樂、工作、上課，甚至參與教會聚會，於是出現了「虛擬教會」、「虛擬崇拜」等現象，其中極具爭議的是「虛擬主餐 / 聖餐」，這是可以料想的。今期《山道期刊》以「虛擬禮儀」為主題，邀請了不同宗派的學者參與討論，包括信義宗、聖公會、浸信會、五旬宗等，希望可以為這課題作出一些基本的梳理，供日後進一步探討。主題文章共五篇，有〈線上聚會中的教會禮儀：教會論與聖禮神學觀點重訪〉、〈傳統 vs. 現代——禮拜更新的挑戰〉、〈探索「虛擬聖禮」概念：聖公會對虛擬聖禮的討論〉、〈網上恪守主餐的可行性──一個浸信會的神學思路〉、〈徘徊在虛實之間：五旬宗對「虛擬禮儀」的回應〉。以下逐一介紹。

　　葉沛森的〈線上聚會中的教會禮儀〉不囿於一隅，追尋新教不同宗派──甚至羅馬公教──對網上聚會的看法及做法。作者指出，雖然過去電台和電視的佈道、聚會並沒有引起激烈的爭議，但是禮儀涉及信仰的本質，不得不對網上禮儀倍加謹慎。事實上，網上禮儀涉及好幾個層面，包括：在禮儀中的參與、教牧施行的必要性、線上禮儀的有效性、線上禮儀是否等於現場實體的禮儀等等；這連串課題須要釐清。葉沛森的勾畫揭示了我們討論網上禮儀時不能忽略的面向。羅永光則以〈傳統 vs. 現代〉為題，指出禮儀更新並非新事，反之乃是基督教會時常要面對的挑戰。不過，今日教會面對的，乃是前所未有的世界：「虛擬世界」。那麼，教會崇拜──特別是禮儀──可以是虛擬的嗎？羅永光除了分析及整合當前各方的論據，還特別指出馬丁路德的崇拜改革，是一個很重要的參考點，並因而不同意把崇拜去物質化，變成極端的「虛擬」崇拜。

　　李富豪在〈探索「虛擬聖禮」概念〉一文指出聖公會從「施恩器具」的觀點來理解聖禮，特別是聖餐和洗禮。洗禮中的水和聖餐中的餅及酒，雖然是外在記號，但在牧師祝謝之後，參加者領受的就分別是赦罪之恩和基督的身體及寶血了。《公禱書》要求牧師施行聖餐時以其肉身之手封餅及酒作出「拿起」、「祝謝」、「擘開」、「遞給」的動作，但「虛擬聖禮」是否能夠跟《公禱書》一致呢？劉振鵬則站在浸信會立場上討論問題。〈網上恪守主餐的可行性〉從記念耶穌這一踐行出發，論證在神學上是容許網上恪守主餐。他討論了可以怎樣從聖經及神學思考網上崇拜，並且分析浸信會對主餐的神學立場，以及浸信會群體在網上恪守主餐的可行性。最後李天鈞的〈徘徊在虛實之間〉，從五旬宗的角度回應「虛擬禮儀」的問題。這篇文章首先介紹五旬宗怎樣理解「虛擬禮儀」中的「虛擬聖餐」，然後探討當代五旬宗對聖禮及禮儀的看法，當中尤其強調聖靈的工作。最後，五旬宗對「虛擬禮儀」的看法可以引申發展，有助建立其數碼神學。

　　本期又收錄了一篇討論文章，從聖經和兩約之間的文獻探索彌賽亞的真正意思，還有四篇書評，涉及聖經和神學的範疇。讀者可依目錄按圖索驥，擴闊自身對信仰的了解。