立于基督迎向未来

今年是香港浸信会神学院（「浸神」）建校七十五周年。感谢神一直以来的带领和眷顾，让学院不断蜕变成长。若把在广州的八十年历史也一并计算，「浸神」便跨越了一百五十五年。神的恩典何其浩大！

从圣经展望未来

　　「浸神」扎根于浸信会的信仰传统，特别强调「唯独圣经」，并且着重信仰生命的经验和塑造。「浸神」与世界各地的浸信教会一样，都是在艰难中成长，在忧患中前行，长期面对充满不确定的未来。正因如此，基于「唯独圣经」的传统，每一次举行院庆崇拜，我们都回到圣经，思想学院的未来和使命。

回想2011年的六十周年感恩崇拜，主题是「展翅腾扬信望爱」，我们思想腓立比书三章13至14节。虽然保罗跟随了耶稣基督好一段日子，但仍然渴望更深认识祂，想在基督的痛苦中经历祂复活的大能，向着标竿直跑。同样，我也鼓励老师和同学更深认识神，经历耶稣基督复活的大能，以致能够「展翅腾扬信望爱」。

2016年是本院的六十五周年，院庆主题是「尊主为大．跨界传承」，经文是路加福音一章46至55节。我们从马利亚的颂歌得着启迪，看见基督既不走往社会右端（凯撒或彼拉多那里），也不跑到社会左端（奋锐党），而是透过十字架的受苦与爱，胜过罪恶的权势。

2021年举行七十周年白金禧院庆感恩崇拜暨新教研大楼奉献礼，主题是「恩泽七十载．传承信望爱」，经文为哥林多前书十三章1至13节。我们建筑新楼，继续实践爱的教育。我们指出经文中「教导」（edification）的意思，是建立基督的群体，成为神的灵的居所。因此，在三一神的基础上，神学院的教育必须以爱为规范，以爱为最妙之道。

盼望与拯救

今年，七十五周年院庆感恩崇拜暨音乐颂赞会于4月19日举行，主题是「立于基督．迎向未来」，思想的经文为路加福音二十四章13至35节。我们特别留意经文中的一个词──「盼望」。

盼望是什么意思呢？在日常用语里，「盼望」往往只是指「很想某事成真」或「殷切期望」，是带着不确定性的。然而，圣经对「盼望」的理解更为深刻。旧约里「盼望」（qāvāh）的意思是「坚忍地等待」，是怀着耐性和期待的等候，并且总是与救赎紧密相连。我们可以从诗篇清楚看见这样的盼望。诗篇第四十二和四十三篇均有相同的副歌：「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，我还要称谢他，我当面的拯救，我的神。」（四十二11，四十三5）其中盼望的对象都是「我的神」及「我……的拯救」。诗人远离家园，渴望返回圣殿，再次经历神的临在；这种对神同在的渴望，本身就是对救赎的盼望。另一个例子是诗篇第一百三十篇，是关乎人在神面前承认自己的罪。神的救恩使人的罪得宽恕：「我的心等候主……以色列啊，你当仰望耶和华，因耶和华有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列，脱离一切的罪孽。」（6-8节）在这里，「盼望」与「罪得赦免」直接相连。

路加福音这段新约经文里，「盼望」的意义与诗篇的理解一致。其中一句话提到「但我们素来所盼望要救赎以色列民的就是他」（路二十四21），从中可见，「盼望」直接连结于神的拯救行动。

以马忤斯路上

路加这个故事始于一段旅程。两个门徒离开耶路撒冷，前往一个名叫以马忤斯的村庄。他们在路上谈论「所发生的这一切事」（14节）。所谈论的，是一个未能实现的盼望。他们一遍又一遍回忆几天前发生的事情，脑海反覆「重播」这段经历，却越来越困惑。他们仿佛困在这循环「重播」之中，逐渐失去对未来的盼望。他们的谈话充满焦虑，语速飞快，有时语无伦次，甚至近乎歇斯底里，因为他们的领袖耶稣刚刚被处死。

就在他们这样的状况下，耶稣出现，但他们「眼睛模糊了，没认出他」（16节）。耶稣问：「你们……彼此谈论的是什么事呢？」（17节）这样的问题，也正是我这几年来常常想向一些人和弟兄姊妹提出的。那些离开教会和信仰的人，他们的故事是否有共同之处？他们在生命旅途上，正在谈论什么？他们是否失去了信仰实践？是否经历了创伤？是否对神感到疑惑，甚至愤怒？

在经文中，两位门徒解释说，拿撒勒人耶稣是神所呼召的先知，大有能力，却被宗教和政治领袖钉死在十字架上。曾几何时，他们盼望一位推翻罗马政权的基督；他们期待自己的生活方式，可以因政治的改变而得到具体改善，不再遭受压迫。他们曾盼望耶稣能够在没有悲剧发生的情况下施行拯救。他们盼望改变发生──但不用经历十字架；盼望被爱──但不被指出自己的罪恶；盼望得救──但不用面对审判。因此，他们说：「我们素来所盼望要救赎以色列民的就是他」（21节）然而，他们最终经验的是彻底的失望。失望，是因为在他们看来，那个关于盼望的故事已经结束；失望，是因为他们没有看见公义成就；失望，是因为他们认为耶稣没有解放他们；失望，是因为耶稣已经被钉在十字架上，死了。

他们还提及其他门徒曾经来到坟墓，却不见耶稣的身体。言下之意，是说他们没有看见复活的主。因此，即使听见空坟墓的消息，他们依然失望。在他们看来，耶稣之死摧毁了一切盼望。所以他们黯然离开那曾熟悉的信仰群体。

听完之后，耶稣对他们说，他们的「心信得太迟钝了」（25节）。这里所说的「迟钝」，是指心被世界麻醉了，对神失去敏锐。反过来说，「不迟钝」的心，就是信心；信心，是对神的信靠，是开启盼望之门的钥匙。

接着，耶稣从摩西和众先知说起，向他们解释和教导受苦基督的信息。祂指出，死亡也是荣耀的一部分，最终引领人进入复活的新生命。耶稣的话唤醒他们的信心，解开他们的疑惑，使他们的心苏醒，再被触动，重新孕育出盼望。

走近村庄的时候，他们强留耶稣与他们同住。耶稣进去，用餐时拿起饼来，祝福，擘开，递给他们，他们的眼睛就开了，这才认出祂来。在这里，我们看见门徒的眼睛被开启，从擘饼之事认出复活的主，也回想起耶稣在路上向他们讲解圣经时，他们的心是何等火热。于是，他们确知这位同行的陌生人就是复活的主，便立刻返回耶路撒冷，向众门徒见证那在路上与他们同在的主。

充满盼望的福音

读完这段经文，我有三个「看见」。第一，我看见：生于忧患的「浸神」，面对不可见、不确定的未来，在以马忤斯的道路上，因着耶稣基督的临在，仍然可以心存盼望，并且与众教会一同盼望。我们的盼望是与基督的救赎紧密相关。

正如那些门徒一样，我们在信仰的路上也常常遇到类似的困局，经历沮丧和失望。过去十年，香港面对各样天灾人祸，以及复杂的社会问题；教会因不同缘故流失不少会众，有的移民远方，有的由于教会内部人事问题而离开；甚至神学教育者、牧者和神学生，也可能对所蒙的呼召感到动摇，心变得「太迟钝」，不肯相信。在这样的处境，有些弟兄姊妹对神失去信心，甚至转而寻求一种完全政治化的基督。他们心里焦虑，急促地谈论「所发生的这一切事」，却不再相信耶稣是那位要来救赎我们的主。

然而，复活的主并没有放弃我们。祂仍然主动与我们相遇，与我们同行，与我们对话，打开我们的心和眼睛，使我们看见祂。祂向我们解释受苦的基督所带来的救赎，使我们的心重新火热，孕育出盼望。祂提醒我们：十字架的苦难与复活的荣耀，是基督福音不可分割的两个面向。基督受死本身就是荣耀的一部分，最终引领我们进入复活的新生命。换言之，基督必须受苦，并从死里复活，胜过罪恶和死亡，成就救恩，赐给世人。

因此，基督受苦的奥秘，正是我们盼望的根基。这提醒我们：即使身陷绝境，仍要相信神的救恩。我们相信，神临在我们的痛苦、挫败、猜疑、创伤和死亡之中；祂使我们在痛苦中得拯救，在错误中得释放，在猜疑中重建信任，在创伤中得医治，在死亡中得着生命。主耶稣基督的复活，显明神的大能和应许是真实可靠的，这正是一切盼望的根基及确据。 「浸神」所教导的，就是这样一个充满盼望的福音。

圣经是盼望的泉源

第二，我看见：圣经是盼望的泉源。圣经的重要性在于其叙事的焦点──永活的神；或更精确地说，是三一神。正如奥古斯丁（Augustine）、马丁路德（Martin Luther）、巴特（Karl Barth）等人所说的，「当经文说话，神就在说话」；「圣经是活的、被宣讲的神之言」；「圣经是写下来、字母化了的神之言」；「圣经是一所圣灵的学校，那里所教导的，没有一样不是有助于培育敬虔」；「圣经的内容就是神」。这些神学家都主张圣经就是神的话语，神借着圣经向人说话。在路加福音这段经文，我们也清楚看见，圣经揭示神的奥秘，是我们盼望的源头。圣经能给我们洞察力，使我们理解生命中所发生之事的深层意义；圣经也是我们的实践智慧。因此，面对忧患和创伤，牧者与弟兄姊妹必须重新学习相信圣经，并且讲述圣经的故事，一同洞察「所发生的这一切事」的真正意义。

然而，看看今天的处境，香港教会在某种程度上受自由主义影响。不知不觉，我们荒废了讲述圣经故事的能力，把意义的建构交给科学或其他专业领域，结果我们在信仰上变得沉默。因此，我深信，教会必须重新学习讲述信仰的故事，向这个时代发出独特、清晰而有力的声音。我们需要从圣经获得智慧，并让这份智慧引导我们未来的行动，而不是被时势、数据或舆论牵着走。

那么，我们该如何读圣经？当然，我们需要善用当代圣经研究的成果。过去几十年间，香港的神学教育迅速发展，许多老师从世界各地优秀学府学成归来，能运用不同的诠释方法帮助我们理解圣经的历史及处境，这实在值得感恩。

然而，从路加福音这段经文，我们也看见，研读圣经不仅是理性的工作，更是一种「属灵分辨」的操练，这是神赐的恩典，是祂亲自打开人心，给人启示。我们的心，可以因罪而变得刚硬，需要救赎和更新；否则，我们就与那两位门徒毫无二致──知道事情的表面，却无法真正理解其意义；在路上认不出复活的主，也无法在圣经中看见祂。

因此，我深愿「浸神」的老师和传道人，不仅运用不同的方法细读圣经，而且操练属灵分辨，被神开启心灵，接受基督的教导，并将生活中的挣扎和苦难，重新置放于圣经的叙事，予以重新的理解和诠释，最终满怀热情地讲述神的故事。

以圣经为盼望泉源的实践神学

第三，我看见：我们要推动以圣经为盼望泉源的实践神学。在「浸神」，「实践神学」并不是一个标签，而是在忧患和创伤的处境中，将圣经与生命紧密结连的具体操练。这意味着，我们既要深入研读圣经，也要细心聆听，了解人的处境，在牧养、关顾和社会参与各方面作出回应。这样的实践神学，不是把圣经工具化，也不是把牧养技术化，而是引导信徒在风暴的处境里，仍然以圣经为盼望的泉源，活在复活主的光中。这种盼望，不是「正向思考」，而是根植于基督借十字架和复活所成就的救恩。

因此，牧者其中一项重要责任，就是培育盼望，并且勇敢面对绝望。在一个以失望和幻灭为主调的时代，教会更需要重新传讲圣经中的盼望。正如实践神学家甘东农（Donald Capps）指出，牧者是盼望的传递者；一个失去盼望的牧者，难以承担牧职的使命。

通过这样的实践，教会在崇拜、讲道、小组、关顾及见证中，一步步活出盼望。当我们在以马忤斯的路上与复活的主同行，祂打开圣经，也打开我们的心，我们就能够在创伤中继续讲述神的故事，使群体在困苦中仍然心里火热。

因此，愿我们在这破碎及分裂的世界仍然勇敢宣告：我们所信靠的，是那位在十字架上受死、第三日复活的主；我们所盼望的，是那位在历史和苦难中仍然掌权的神。愿「浸神」在这条信仰的路上，持续推动以圣经为盼望泉源的实践神学，使教会在忧患中，仍然成为神盼望的见证。愿「浸神」的老师和同学心存盼望，被圣经的话语燃点，被基督的临在感动，与众弟兄姊妹，一同立于基督，面对当下，迎向未来。阿们。

^* 经文均引自和合本修订版。

2026年7月