立於基督　迎向未來

　　今年是香港浸信會神學院（「浸神」）建校七十五週年。感謝神一直以來的帶領和眷顧，讓學院不斷蛻變成長。若把在廣州的八十年歷史也一併計算，「浸神」便跨越了一百五十五年。神的恩典何其浩大！

從聖經展望未來

　　「浸神」扎根於浸信會的信仰傳統，特別強調「唯獨聖經」，並且著重信仰生命的經驗和塑造。「浸神」與世界各地的浸信教會一樣，都是在艱難中成長，在憂患中前行，長期面對充滿不確定的未來。正因如此，基於「唯獨聖經」的傳統，每一次舉行院慶崇拜，我們都回到聖經，思想學院的未來和使命。

　　回想2011年的六十週年感恩崇拜，主題是「展翅騰揚信望愛」，我們思想腓立比書三章13至14節。雖然保羅跟隨了耶穌基督好一段日子，但仍然渴望更深認識祂，想在基督的痛苦中經歷祂復活的大能，向著標竿直跑。同樣，我也鼓勵老師和同學更深認識神，經歷耶穌基督復活的大能，以致能夠「展翅騰揚信望愛」。

　　2016年是本院的六十五週年，院慶主題是「尊主為大．跨界傳承」，經文是路加福音一章46至55節。我們從馬利亞的頌歌得著啟迪，看見基督既不走往社會右端（凱撒或彼拉多那裏），也不跑到社會左端（奮銳黨），而是透過十字架的受苦與愛，勝過罪惡的權勢。

　　2021年舉行七十週年白金禧院慶感恩崇拜暨新教研大樓奉獻禮，主題是「恩澤七十載．傳承信望愛」，經文為哥林多前書十三章1至13節。我們建築新樓，繼續實踐愛的教育。我們指出經文中「教導」（edification）的意思，是建立基督的群體，成為神的靈的居所。因此，在三一神的基礎上，神學院的教育必須以愛為規範，以愛為最妙之道。

盼望與拯救

　　今年，七十五週年院慶感恩崇拜暨音樂頌讚會於4月19日舉行，主題是「立於基督．迎向未來」，思想的經文為路加福音二十四章13至35節。我們特別留意經文中的一個詞──「盼望」。

　　盼望是甚麼意思呢？在日常用語裏，「盼望」往往只是指「很想某事成真」或「殷切期望」，是帶著不確定性的。然而，聖經對「盼望」的理解更為深刻。舊約裏「盼望」（qāvāh）的意思是「堅忍地等待」，是懷著耐性和期待的等候，並且總是與救贖緊密相連。我們可以從詩篇清楚看見這樣的盼望。詩篇第四十二和四十三篇均有相同的副歌：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，我還要稱謝他，我當面的拯救，我的神。」（四十二11，四十三5）其中盼望的對象都是「我的神」及「我……的拯救」。詩人遠離家園，渴望返回聖殿，再次經歷神的臨在；這種對神同在的渴望，本身就是對救贖的盼望。另一個例子是詩篇第一百三十篇，是關乎人在神面前承認自己的罪。神的救恩使人的罪得寬恕：「我的心等候主……以色列啊，你當仰望耶和華，因耶和華有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列，脫離一切的罪孽。」（6-8節）在這裏，「盼望」與「罪得赦免」直接相連。

　　路加福音這段新約經文裏，「盼望」的意義與詩篇的理解一致。其中一句話提到「但我們素來所盼望要救贖以色列民的就是他」（路二十四21），從中可見，「盼望」直接連結於神的拯救行動。

以馬忤斯路上

　　路加這個故事始於一段旅程。兩個門徒離開耶路撒冷，前往一個名叫以馬忤斯的村莊。他們在路上談論「所發生的這一切事」（14節）。所談論的，是一個未能實現的盼望。他們一遍又一遍回憶幾天前發生的事情，腦海反覆「重播」這段經歷，卻越來越困惑。他們彷彿困在這循環「重播」之中，逐漸失去對未來的盼望。他們的談話充滿焦慮，語速飛快，有時語無倫次，甚至近乎歇斯底里，因為他們的領袖耶穌剛剛被處死。

　　就在他們這樣的狀況下，耶穌出現，但他們「眼睛模糊了，沒認出他」（16節）。耶穌問：「你們……彼此談論的是甚麼事呢？」（17節）這樣的問題，也正是我這幾年來常常想向一些人和弟兄姊妹提出的。那些離開教會和信仰的人，他們的故事是否有共同之處？他們在生命旅途上，正在談論甚麼？他們是否失去了信仰實踐？是否經歷了創傷？是否對神感到疑惑，甚至憤怒？

　　在經文中，兩位門徒解釋說，拿撒勒人耶穌是神所呼召的先知，大有能力，卻被宗教和政治領袖釘死在十字架上。曾幾何時，他們盼望一位推翻羅馬政權的基督；他們期待自己的生活方式，可以因政治的改變而得到具體改善，不再遭受壓迫。他們曾盼望耶穌能夠在沒有悲劇發生的情況下施行拯救。他們盼望改變發生──但不用經歷十字架；盼望被愛──但不被指出自己的罪惡；盼望得救──但不用面對審判。因此，他們說：「我們素來所盼望要救贖以色列民的就是他」（21節）然而，他們最終經驗的是徹底的失望。失望，是因為在他們看來，那個關於盼望的故事已經結束；失望，是因為他們沒有看見公義成就；失望，是因為他們認為耶穌沒有解放他們；失望，是因為耶穌已經被釘在十字架上，死了。

　　他們還提及其他門徒曾經來到墳墓，卻不見耶穌的身體。言下之意，是說他們沒有看見復活的主。因此，即使聽見空墳墓的消息，他們依然失望。在他們看來，耶穌之死摧毀了一切盼望。所以他們黯然離開那曾熟悉的信仰群體。

　　聽完之後，耶穌對他們說，他們的「心信得太遲鈍了」（25節）。這裏所說的「遲鈍」，是指心被世界麻醉了，對神失去敏銳。反過來說，「不遲鈍」的心，就是信心；信心，是對神的信靠，是開啟盼望之門的鑰匙。

　　接著，耶穌從摩西和眾先知說起，向他們解釋和教導受苦基督的信息。祂指出，死亡也是榮耀的一部分，最終引領人進入復活的新生命。耶穌的話喚醒他們的信心，解開他們的疑惑，使他們的心甦醒，再被觸動，重新孕育出盼望。

　　走近村莊的時候，他們強留耶穌與他們同住。耶穌進去，用餐時拿起餅來，祝福，擘開，遞給他們，他們的眼睛就開了，這才認出祂來。在這裏，我們看見門徒的眼睛被開啟，從擘餅之事認出復活的主，也回想起耶穌在路上向他們講解聖經時，他們的心是何等火熱。於是，他們確知這位同行的陌生人就是復活的主，便立刻返回耶路撒冷，向眾門徒見證那在路上與他們同在的主。

充滿盼望的福音

　　讀完這段經文，我有三個「看見」。第一，我看見：生於憂患的「浸神」，面對不可見、不確定的未來，在以馬忤斯的道路上，因著耶穌基督的臨在，仍然可以心存盼望，並且與眾教會一同盼望。我們的盼望是與基督的救贖緊密相關。

　　正如那些門徒一樣，我們在信仰的路上也常常遇到類似的困局，經歷沮喪和失望。過去十年，香港面對各樣天災人禍，以及複雜的社會問題；教會因不同緣故流失不少會眾，有的移民遠方，有的由於教會內部人事問題而離開；甚至神學教育者、牧者和神學生，也可能對所蒙的呼召感到動搖，心變得「太遲鈍」，不肯相信。在這樣的處境，有些弟兄姊妹對神失去信心，甚至轉而尋求一種完全政治化的基督。他們心裏焦慮，急促地談論「所發生的這一切事」，卻不再相信耶穌是那位要來救贖我們的主。

　　然而，復活的主並沒有放棄我們。祂仍然主動與我們相遇，與我們同行，與我們對話，打開我們的心和眼睛，使我們看見祂。祂向我們解釋受苦的基督所帶來的救贖，使我們的心重新火熱，孕育出盼望。祂提醒我們：十字架的苦難與復活的榮耀，是基督福音不可分割的兩個面向。基督受死本身就是榮耀的一部分，最終引領我們進入復活的新生命。換言之，基督必須受苦，並從死裏復活，勝過罪惡和死亡，成就救恩，賜給世人。

　　因此，基督受苦的奧祕，正是我們盼望的根基。這提醒我們：即使身陷絕境，仍要相信神的救恩。我們相信，神臨在我們的痛苦、挫敗、猜疑、創傷和死亡之中；祂使我們在痛苦中得拯救，在錯誤中得釋放，在猜疑中重建信任，在創傷中得醫治，在死亡中得著生命。主耶穌基督的復活，顯明神的大能和應許是真實可靠的，這正是一切盼望的根基及確據。「浸神」所教導的，就是這樣一個充滿盼望的福音。

聖經是盼望的泉源

　　第二，我看見：聖經是盼望的泉源。聖經的重要性在於其敍事的焦點──永活的神；或更精確地說，是三一神。正如奧古斯丁（Augustine）、馬丁路德（Martin Luther）、巴特（Karl Barth）等人所說的，「當經文說話，神就在說話」；「聖經是活的、被宣講的神之言」；「聖經是寫下來、字母化了的神之言」；「聖經是一所聖靈的學校，那裏所教導的，沒有一樣不是有助於培育敬虔」；「聖經的內容就是神」。這些神學家都主張聖經就是神的話語，神藉著聖經向人說話。在路加福音這段經文，我們也清楚看見，聖經揭示神的奧祕，是我們盼望的源頭。聖經能給我們洞察力，使我們理解生命中所發生之事的深層意義；聖經也是我們的實踐智慧。因此，面對憂患和創傷，牧者與弟兄姊妹必須重新學習相信聖經，並且講述聖經的故事，一同洞察「所發生的這一切事」的真正意義。

　　然而，看看今天的處境，香港教會在某種程度上受自由主義影響。不知不覺，我們荒廢了講述聖經故事的能力，把意義的建構交給科學或其他專業領域，結果我們在信仰上變得沉默。因此，我深信，教會必須重新學習講述信仰的故事，向這個時代發出獨特、清晰而有力的聲音。我們需要從聖經獲得智慧，並讓這份智慧引導我們未來的行動，而不是被時勢、數據或輿論牽著走。

　　那麼，我們該如何讀聖經？當然，我們需要善用當代聖經研究的成果。過去幾十年間，香港的神學教育迅速發展，許多老師從世界各地優秀學府學成歸來，能運用不同的詮釋方法幫助我們理解聖經的歷史及處境，這實在值得感恩。

　　然而，從路加福音這段經文，我們也看見，研讀聖經不僅是理性的工作，更是一種「屬靈分辨」的操練，這是神賜的恩典，是祂親自打開人心，給人啟示。我們的心，可以因罪而變得剛硬，需要救贖和更新；否則，我們就與那兩位門徒毫無二致──知道事情的表面，卻無法真正理解其意義；在路上認不出復活的主，也無法在聖經中看見祂。

　　因此，我深願「浸神」的老師和傳道人，不僅運用不同的方法細讀聖經，而且操練屬靈分辨，被神開啟心靈，接受基督的教導，並將生活中的掙扎和苦難，重新置放於聖經的敍事，予以重新的理解和詮釋，最終滿懷熱情地講述神的故事。

以聖經為盼望泉源的實踐神學

　　第三，我看見：我們要推動以聖經為盼望泉源的實踐神學。在「浸神」，「實踐神學」並不是一個標籤，而是在憂患和創傷的處境中，將聖經與生命緊密結連的具體操練。這意味著，我們既要深入研讀聖經，也要細心聆聽，了解人的處境，在牧養、關顧和社會參與各方面作出回應。這樣的實踐神學，不是把聖經工具化，也不是把牧養技術化，而是引導信徒在風暴的處境裏，仍然以聖經為盼望的泉源，活在復活主的光中。這種盼望，不是「正向思考」，而是根植於基督藉十字架和復活所成就的救恩。

　　因此，牧者其中一項重要責任，就是培育盼望，並且勇敢面對絕望。在一個以失望和幻滅為主調的時代，教會更需要重新傳講聖經中的盼望。正如實踐神學家甘東農（Donald Capps）指出，牧者是盼望的傳遞者；一個失去盼望的牧者，難以承擔牧職的使命。

　　通過這樣的實踐，教會在崇拜、講道、小組、關顧及見證中，一步步活出盼望。當我們在以馬忤斯的路上與復活的主同行，祂打開聖經，也打開我們的心，我們就能夠在創傷中繼續講述神的故事，使群體在困苦中仍然心裏火熱。

　　因此，願我們在這破碎及分裂的世界仍然勇敢宣告：我們所信靠的，是那位在十字架上受死、第三日復活的主；我們所盼望的，是那位在歷史和苦難中仍然掌權的神。願「浸神」在這條信仰的路上，持續推動以聖經為盼望泉源的實踐神學，使教會在憂患中，仍然成為神盼望的見證。願「浸神」的老師和同學心存盼望，被聖經的話語燃點，被基督的臨在感動，與眾弟兄姊妹，一同立於基督，面對當下，迎向未來。阿們。

^* 經文均引自和合本修訂版。

2026年7月