Message from the Editor of Issue 47

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Fook-kong Wong

雖然我們沒有這樣計劃，但今期的主題「身體神學」所收錄的六篇專題文章，若細緻劃分，其實可以歸為三個類別，每個類別兩篇。首先，陳耀明和陳偉迦的文章可以歸類為有關身體的聖經神學教導，以及其含義。第二類是李富豪和筆者的文章，談論殘疾。最後一類是趙崇明和潘怡蓉文章，談論身體的美學與神學。

陳耀明的〈身體與以色列社會：舊約聖經的視角〉提出，在舊約的屬靈觀念和做法裏，身體擔當一個重要角色。獻祭、割禮等禮儀和飲食規條，全都與身體有關。再者，有關以色列與神、與彼此的關係的概念，經常涉及身體語言。這一切表明「身體神學」在釋經學中的重要性。陳偉迦的〈從以弗所書重新詮釋「家庭規範」看「身體神學」中「頭和身體的聯合沒有破壞個體性」〉則談論新約。文章的開首提到教宗若望保祿二世詮釋以弗所書第五章時指出，婚姻中的連結不會破壞丈夫或妻子的個體性。作者繼而指出，希羅世界的情況卻不是這樣，那裏有層級分明的社會結構。根據陳偉迦的說法，保羅挑戰讀者按照他們所領受的福音，去改變自己的價值和世界觀。

李富豪的〈「無障礙神學」與智障人士建立神人關係的模式〉的論點是：智障人士並沒有排除在福音之外，因此，教會應該盡力給與他們親近神的機會。他力證與神建立關係，不一定須要運用理性、認知或語言能力。智障人士可以採用「象徵性符號回應模式」――即透過一些信仰禮儀――來回應神。筆者的文章〈殘疾與事奉：再思利未記二十一章16至23節〉集中討論以利未記二十一章16至23節。文章主要指出，禁止有殘疾的祭司執行某些事奉職責的命令，是基於禮儀潔淨的概念。信徒在教會裏事奉，所需的資格是道德純正而非禮儀上的潔淨。因此，我們應該讓有殘疾的信徒在任何他們能勝任及合資格的崗位上事奉。

趙崇明的〈身體神學的美學意涵〉指出神學家一般以理性的思維來做神學。他主張神學中「美」的維度應該加以發展及增強。作者訴諸受造的物質世界之美及「道成肉身」的耶穌基督之美，來支持其論點。這「兩個層面的上帝的身體」展現神的美，並顯露出祂的愛。潘怡蓉的〈默觀耶穌形體：從一個藝術靈修視角體驗脆弱〉在我看來是這輯專題文章中最有趣味的一篇。她不但詮釋了三件描繪耶穌的著名藝術作品，還親自重新繪寫它們，並解釋她怎樣重新詮釋它們。為了這篇文章，我們做了一件新事――以彩色印刷其中的插圖。我們期望讀者因此能夠充分欣賞這些作品的美和意義。

今期我們也有幸刊登本院兩位教師撰寫的討論文章。杜錦滿的〈香港浸信教會歷史的首頁（1842-1900）〉重新探討一個長久以來的爭議：究竟香港歷史最悠久的浸信教會是今天位於堅道的香港浸信教會，還是長洲浸信會？他的結論是，長洲浸信會延續不間斷的事工歷史只能追溯至二十世紀初。香港浸信教會的歷史則可以追溯至1875年。佘枝鳳的〈「愛我的鄰舍」：巴特的神學詮釋〉討論巴特對「愛鄰舍」的詮釋。她認為按照巴特的理解，「我的鄰舍」不是指接受幫助的人，而是指神所委派的施恩者，要把神的憐憫帶給神的兒女。她論證這對於培育信徒具有含義。