傳道者的「言聽行從」

今天，教會承受來自四面八方的批判聲音。在這個叫人困惑的時代，我們面對種種衝擊：無日無之的衝突、人的虛言妄語、信仰的解體、物質主義的誘惑等等。有人說基督的教會正在瓦解，也有人說這是教會最好的時機。無論如何，在這些境況，我們需要神，需要建立靈性生活，也需要智慧與和平。無論信徒是懷著犬儒心態，或正感覺絕望，教會都可靠著神得以更新而變化。神的智慧是我們和教會的生命之源。

紛亂世代  智慧之言

雅各書正是談論智慧的一卷書，對價值紛亂含混的世界，發出相當清晰的智慧之言，給予我們一些跟世界截然不同的建議，叫我們在絕望中有盼望。雅各書對智慧有清晰而明確的理解，作者雅各將生命的實際需要擺在讀者面前，顯出他關注人的靈性生活及社會關係。

雅各針對當時懷著末日情懷的先知和社會政治的鼓動者而發出信息。這些人憎惡羅馬政府和富豪對弱者的欺壓，認為他們並不公義。於是其中有些人以暴力的方式表達憤怒，例如有人趁機搶劫，視掠奪為補償。猶太基督徒目睹這一切，也不知不覺使用了世界的暴力方式來解決問題（四1-4）。在他們看來，神的「公義」等同於社會的改革。他們漸漸成為唯物主義的狂熱分子，甚至開展戰爭，最終摧毀了耶路撒冷。         

此外，一些基督徒希望成為他人的教師。可是，他們卻是假教師，因為他們的信息和言論都是虛假的。假教師帶著自私的動機、驕傲和野心，明明地羞辱那些有別於他們的人（三13-14）。他們自以為聰明，但這些「聰明」卻只是自我中心的血氣。面對這種情況，雅各告誡弟兄姊妹要除去一切的污穢惡毒，並自私的慾望和錯誤的動機。他又強調和平，鼓勵弟兄姊妹要謙卑溫柔地接受神的道。惟有這樣，他們才能面對社會和他們當中的問題。

實踐智慧  言聽行從

雅各書在上述的情境談論實踐智慧。雅各指出：智慧是實踐性，不是理論性。智慧使人具備辨別善惡的能力，並作出正確的行為。智慧並不等同於高智商，不是人與生俱來的天賦，而是神的恩賜，並且神慷慨地賜智慧給那些祈求的人。智慧人是清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、沒有偏私、沒有虛偽；他們的特徵是氣量大、溫和、節制，並沒有憤怒。從雅各書，我們看見智慧人的特質是快快地聽，慢慢地說話，並且信而行動，遵從主道。在這脈絡下，讓我們一同細想真理的傳道者如何在「言」、「聽」、「行」、「從」四方面踐行真正的智慧。

聆聽所栽種的道

首先，是傳道者的「聽」。在第十六節，雅各勸告讀者：「不要被欺騙了。」雅各認為群體中有些人被欺騙，竟質疑神的良善（一5、13），認為神好像影兒一般變來變去（一17），以為神不是全善的。

在這種情況下，雅各提出一個神義論，指出神是完全良善。神「不被惡誘惑的」，也不誘惑任何人（一13）。神不是邪惡的源頭，而是一切美好和完美禮物的起源。因此，雅各叫人要聽神義論的三個要點。首先，一切美好的事物都是來自神（一17a）。第二，神永遠不改變。（一17b）。第三，神使人重生（一18）。神通過「真理的道」生出信仰群體，結出初熟的果子，而教會就是神救贖世界的「初熟果子」。雅各指出：教會是屬神的重生的群體，要依靠神所賜的恩典去過新的生活。這新生命的恩典帶來新的生活方式：「你們每一個人要快快地聽……」

雅各囑咐我們這些初熟的果子，既有新的生命，就應當「快快地聽」。傳道者同樣是初熟的果子，也該快快地聽。但我們聽甚麼呢？根據雅各書（二1-7，三13~四12，五1-6），當我們仔細察看群體，就會發現人與人之間的衝突和糾紛，聽見暴力的聲音，甚至看見人萌發謀殺他人的念頭（一13-15，四1-2）。人追隨內心的邪惡慾望，踏上罪惡和死亡的道路。人要得到新的生命，踏上新生命的道路，就需要得到啟示和指引。人的「私慾」需要受「所栽種的道」的監督，因此群體成員要聽的，就是「所栽種的道」（一21)。

 「所栽種的道」是「真理的道」（一18），是「能救你們靈魂的道」（一21），是「那完美、使人自由的律法」（一25）和「至尊的律法」（二8）。「所栽種的道」包括仁愛的行為（一26-27，二13、15-16）、謹慎自己的言論（三2、10-12，四11-12，五9、12）、公義地待人（五6）、愛鄰舍（二8）等。當「所栽種的道」在人生命裏變得強大，就能叫人行出正直和正義的行為。

在疫症大流行、社會兩極分化的這些日子裏，傾聽是一種「超能力」。智慧人要聽見神「所栽種的道」，分辨真偽；他們帶著愛和醫治的力量，能叫人得自由。這樣，我們就是名副其實的初熟的果子，是重生的群體。我盼望每位信徒都有智慧，快快地聽，聽見那「所栽種的道」。

言說美善的話

其次，是傳道者的「說」。雅各勸勉眾人「要快快地聽，慢慢地說」（一19）。對於雅各來說，從神而來的智慧恩賜能影響基督徒的說話方式──有智慧的人能控制自己的舌頭（三1-12）。他們知道尖銳的言語攻擊和詛咒，只會造成破裂的群體（四1-3、11-12）。智慧人快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒；這三者不僅是順次序的，而且存在因果關係。雅各的意思是：當你細心聆聽，謹慎說話，就不會輕易動怒或胡亂動怒。更重要的是，智慧人知道人的憤怒不會帶來神的公義，反而損害神的公義：「因為人的怒氣並不能實現神的義。」（一20）憤怒使人對神的聲音遲鈍，耳朵慢慢地被雜亂的聲音充塞，包括內裏私欲的聲音，因而聽不見所栽種的道，結果產生不公義。人無節制地發怒，以為自己代表神的正義，反而失去正義。換句話說，義行不是由憤怒生發出來。

在第三章，雅各談及三個有關舌頭的類比：嚼環（三3）、舵（三4）、火花（三5b-6）。舌頭如細小的嚼環，放在馬嘴裏就能使牠馴服；舌頭好比船的舵，可引導大船航行；舌頭像火花，能點燃最大的林木。雅各的意思是：細小的東西可以有巨大的影響力。舌頭可以指導整個信仰群體，也可以誤導整個信仰群體。雅各指出：「舌頭是小肢體，卻能說大話」（三5a），並且它是「永不靜止的邪惡，充滿了害死人的毒氣」（三8）。

相反，當我們慢慢地說，並且言說「所栽種的道」，我們的話語便可塑造別人的靈魂、身分和自我形象。如果我們經常告知別人其身上美好的地方，提醒他們是永生神的兒女，那麼，神就會在他們的內心創造空間去容納這些話。這些話可以塑造他們的身分，建立他們的自我形象。

雅各指出說話是很重要的，言語既可以導致傷害和撕裂，也可以治愈和建立，美好的話語可以塑造人的靈魂。智慧人明白傾聽和說話兩者同樣重要，願我們都能快快地傾聽，慢慢地說話，細說那「栽種的道」。

踐行真正的信

最後，是傳道者的「行」及「從」。除了聆聽和說話，傳道者是信而行道。雅各指出智慧人「行動勝於說話」，他們不只是心裏有信心，更作出體現信心的行動，遵從「所栽種的道」。這就是指「做你該做的好事，作神擺在你面前的事情。」

在第二章，雅各提出一連串的問題，幫助我們釐清信心與行為的關係：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？」（二14-16）雅各指出沒有行為的信心是死的。這種信心毫無作用，無法帶來拯救。簡單來說，信心就是行動，就是遵從「所栽種的道」。

對雅各來說，信心的行動是憐憫，「憐憫」是信心的正確表述。這種信心需要在關心他人的行動中表達出來，尤其是關懷那些對自己境況無能為力的人，例如社會上的孤兒寡婦（一27）、窮人（五1-6）、病人（五13-16）、在信仰上迷路的人（五19-20）。

除了關心窮人、孤兒和寡婦，雅各還指出信仰群體的信心行動，是要保持自己不受世界的腐敗所影響。「至尊的律法」幫助教會免被世界敗壞，因為它為教會提供了符合神旨意的道德視野和生活指導。舉例來說，教會回應貧困和不公正的問題時，不會跟隨世界的方式說：「殺死你的敵人，並奪回屬於你的東西。」教會專注做實際的事情來幫助窮人和受苦的人，並且心存忍耐，繼續不斷祈禱，互相照顧，踐行憐憫、寬恕、公義，堅持遵從所栽種的道；並在群體中快快地聽，慢慢地說，謹慎管理自己的舌頭，散播和平的種子，收穫正義的果實。

作為神的重生的群體一分子，無論你的角色是否傳道者，聆聽、說話、信心的行動、遵從主道四者都是很重要的。智慧人懂得如何傾聽、說話、行動、遵從。深願我們都是真理的好傳道者，能相信又經歷神的真實，對神的道言聽行從，從而叫世人對真理的道也言聽行從。阿們。

* 本文改寫自筆者在本院聯合畢業典禮（2022年11月6日）之演講稿。經文均採用和合本修訂版。

2023年1月